El diagnóstico
¿Por qué cada corrección cae un poco al lado del blanco?
Nuestra época se describe a sí misma con un vocabulario del errar: el problema de alineación en la inteligencia artificial, el agotamiento en el trabajo, el duelo y la ansiedad por el clima. Los campos difieren, y el diagnóstico es el mismo. Cada corrección es sincera e inteligente, y cada una cae un poco al lado del blanco: la eficiencia aumenta el consumo, y la presencia necesita una app. Cuando hacer más ya no ayuda, el vocabulario se convierte en un grito: esto no puede arreglarse desde donde estamos. El capítulo no responde al grito. Pregunta si el errar es un accidente o la forma de una trama.
Acto I — El vocabulario
1. El vocabulario del errar
Llamémosla Robin. No es nadie en particular, y precisamente por eso todos conocen a alguien como ella. Robin lo ha hecho todo bien: estudió, consiguió un buen trabajo, mantiene una casa, va al gimnasio, recuerda los cumpleaños de sus amigos y responde correos también por la noche. Y sin embargo está agotada, y cuando le preguntan cómo está, dice que no puede más, que se siente desconectada y que no está realmente presente en ninguna parte. Las palabras no hablan de fracaso, porque Robin ha tenido éxito en todo lo que se esperaba de ella, y eso es justamente lo que vuelve extraño el agotamiento.
Todas las palabras de Robin describen lo mismo: una distancia entre donde está y donde debería estar. No cuentan lo que ha sucedido, sino dónde se encuentra respecto de su propia vida. Quemado está quien ha corrido hacia algo y no ha llegado; desconectado, quien está ahí pero no participa; ausente, aquel cuya vida pasa un poco a su lado. El burnout entró en el habla común apenas en la década de 1970, y ahora está en todas partes. Robin recorre los siete ensayos de este libro: de niña, de adulta dentro del sistema y en el momento en que ve dónde está.
El mismo vocabulario se oye en los laboratorios de inteligencia artificial, aunque allí se trata de máquinas y no de personas. Alineación significa lograr que un sistema persiga lo que se pretende con él, y desalineación significa que persigue el objetivo que se le dio y aun así yerra. Los desarrolladores hablan de reward hacking y de specification gaming: la máquina cumple la medida a la perfección, pero pasa de largo ante el propósito al que la medida debía servir. El lenguaje es técnico y cuidadoso, pero su forma es la misma que la de las palabras de Robin. Algo apunta, cae cerca y aun así yerra, y nadie quería que ocurriera.
En las clínicas y en las escuelas la misma forma se oye en un tercer lenguaje, el del cuidado y la educación. Los médicos hablan de pacientes cuyos resultados están bien pero que no están bien, y los docentes, de alumnos que completan sus tareas con buenas notas pero no participan en nada. Se habla de desconexión del cuerpo, de los demás y del momento que se está viviendo, y el tratamiento que se ofrece suele ser una nueva medida. Los campos difieren, los métodos difieren y el vocabulario difiere, pero todos llegan a la misma palabra: al lado. Nadie la tomó prestada de otro, y nadie la acordó de antemano.
Épocas anteriores se describieron con otras palabras: en el lenguaje del pecado, la enfermedad, el engaño o la ignorancia. Nuestra época habla con palabras que cuentan el apuntar y el errar, tanto de personas como de máquinas, del trabajo como del planeta. La pregunta es, por tanto, sencilla: ¿por qué nuestra época se describe precisamente con un vocabulario del errar? Puede ser un accidente de palabras de moda que se olvidarán en pocos años, o puede ser señal de la forma de algo más grande. Este ensayo sigue al vocabulario hasta donde lleva antes de responder la pregunta, y se pregunta primero si tiene una forma común.
2. Un diagnóstico, muchos lenguajes
En 1967 el historiador Lynn White publicó en Science un ensayo sobre las raíces históricas de la crisis ecológica. A su juicio, la crisis no comenzó con la tecnología, sino con la manera en que el ser humano se veía a sí mismo: por encima y fuera de la naturaleza, como un agente que da forma al mundo sin pertenecer a él ni responder ante él. White culpó de ello al cristianismo occidental, que había leído en el Génesis que el ser humano es amo de la naturaleza. El ensayo se convirtió en uno de los textos más leídos del pensamiento ambiental, y todavía se discute. Su diagnóstico era la distancia: el ser humano actúa en la naturaleza desde fuera de ella, como si la naturaleza fuera un escenario y no un hogar.
En 2009 el psiquiatra Iain McGilchrist publicó un libro sobre los hemisferios cerebrales y la historia del pensamiento occidental, The Master and His Emissary. A su juicio, el modo de pensar que nombra, divide y aferra ha desplazado poco a poco al modo que se implica, el que ve el todo vivo antes que sus partes y las relaciones antes que las cosas. El título del libro dice lo mismo con una imagen: el emisario ha ocupado el lugar del señor. La tesis se discute entre los neurocientíficos, pero la forma que describe resulta familiar. La mente pensante mira el mundo desde una pequeña distancia y confunde la distancia con el conocimiento, porque desde lejos todo parece más claro.
En 2020 el escritor Brian Christian reunió en un libro el problema de alineación de la investigación en inteligencia artificial y su historia. En sus ejemplos, los sistemas aprenden exactamente aquello por lo que se los recompensa y pasan de largo ante aquello para lo que existía la recompensa, a veces con un ingenio asombroso. La falla no está en la malicia ni en la torpeza, sino en que un propósito debe convertirse en una medida antes de que una máquina pueda perseguirlo. Una medida siempre es ligeramente distinta de aquello para lo que se hizo, y la máquina solo ve la medida. La máquina acierta la medida y yerra el propósito, y no puede conocer la diferencia.
Los tres campos no toman prestado uno del otro, y ninguno de los autores se apoyó en los demás, y sin embargo llegan a la misma imagen. El ser humano actúa en la naturaleza desde fuera de ella, la mente que nombra actúa en el todo vivo desde fuera de él, y la máquina actúa en un propósito desde fuera de él. Cada uno describe a un agente que está un poco fuera de la vida sobre la que influye. El reloj en la muñeca de Robin reúne los tres en un solo objeto: mide el cuerpo desde fuera, nombra sus estados y les pone nota cada mañana. La distancia es la misma; solo cambia la escala.
El diagnóstico es, pues, el mismo en todos los lenguajes, y aquí comienza el movimiento del ensayo. Si la misma forma aparece de manera independiente en la ecología, la investigación del cerebro y la informática, puede ser algo más que azar o moda. Al mismo tiempo hace falta cautela, porque un patrón recurrente también puede surgir porque el observador lo busca y encuentra lo que quería. Por eso la siguiente pregunta no es qué está mal, sino desde dónde se ve la falla. Hay que examinar el lugar del diagnóstico antes que el diagnóstico, y con ello comienza el segundo acto del ensayo.
Acto II — El intento
3. Dónde se sitúa el diagnóstico
Para decir que una flecha erró, hay que estar en algún lugar desde el que se vean tanto la flecha como el blanco. Robin nota su agotamiento solo cuando compara dos lugares: donde quería estar y donde está ahora, cansada en la misma cocina cada mañana. Lo mismo vale para cada diagnóstico de nuestra época. Cada uno se pronuncia desde algún punto, y el punto decide lo que puede verse desde él. Antes de preguntar qué está mal, entonces, hay que preguntar desde dónde se ve la falla y qué puede verse desde allí.
La climatóloga ve el errar en los instrumentos del planeta: en curvas de temperatura, mapas de la capa de hielo, mediciones del nivel del mar y concentraciones de dióxido de carbono. El ingeniero lo ve en los resultados de las pruebas, donde un sistema puntúa bien y aun así hace lo que no debe, lo que nadie pidió. La médica lo ve en los historiales de los pacientes, donde el sueño, el peso y la presión arterial se siguen más de cerca que nunca. Cada uno mira números, y los números dicen la verdad sobre lo que miden, y no mienten. El diagnóstico es correcto, y se ha hecho a través de medidas, como nuestra época hace todos sus diagnósticos.
En este punto el patrón se vuelve contra sí mismo. El lugar desde el que se hace el diagnóstico es el mismo lugar que el diagnóstico describe: la mirada está en los números y no en aquello para lo que eran los números. El clima se vigila con el mismo agarre medidor que en su día convirtió los bosques, los ríos y el suelo en recursos, y a las personas en mano de obra. Robin vigila su agotamiento con un reloj inteligente que cuenta su sueño, su pulso y sus pasos y cada mañana puntúa su recuperación, que ella consulta antes de levantarse de la cama. Ambos intentan ver la falla con un instrumento que pertenece a la falla, y ninguno lo nota.
La medida es necesaria, y no tiene la culpa. Sin curvas de temperatura nadie sabría lo que le está ocurriendo al planeta, y Robin no sabría que duerme demasiado poco, aunque lo sienta. Pero la medida está hecha del mismo agarre que el problema: mira el mundo desde fuera y lo convierte en números que pueden mejorarse. Por eso muestra el errar con precisión, pero no el lugar del que surge el errar. El instrumento forma parte de la falla, y lo describe todo salvo el punto donde está el observador, igual que el ojo no se ve a sí mismo.
El lugar desde el que miramos tiene una historia, y comienza con el lenguaje. Toda medición es una prolongación del nombrar: cuando a una cosa se le da un nombre o un número, se abre una pequeña distancia entre ella y la palabra, y solo desde esa distancia puede compararse la cosa con un objetivo. Todo ser humano ha vivido en ese lugar desde que aprendió a hablar y empezó a ver el mundo y a sí mismo desde una pequeña distancia, y el niño no recuerda cuándo ocurrió, como tampoco lo recuerda la humanidad. De esa distancia salen tanto las medidas como los diagnósticos, y por eso sus errares se parecen entre sí. El tercer ensayo del libro vuelve a ese umbral; este ensayo sigue primero lo que se intenta desde ese lugar.
4. Cada corrección cae al lado del blanco
Cuando algo va mal, la primera respuesta es casi siempre la misma: más, más rápido, mejor. Robin hace exactamente eso. Se levanta una hora antes, compra una agenda nueva y añade tres sesiones de gimnasio a su semana, porque el agotamiento parece un problema de gestión del tiempo. Cada corrección es sensata, y cada una se hace desde el mismo lugar que la anterior: donde está, con los ojos puestos en un objetivo que no alcanza. Por eso cada corrección la aleja un poco de donde apuntaba, y ella todavía no lo ve, porque está mirando el objetivo.
El mismo patrón era visible en la Inglaterra del siglo XIX, mucho antes de la inteligencia artificial. En 1865 el economista William Stanley Jevons observó que las máquinas de vapor se habían vuelto mucho más eficientes y hacían el mismo trabajo con mucho menos carbón. Lo sensato habría sido esperar que se quemara menos carbón y que las reservas duraran más. Ocurrió lo contrario: a medida que la fuerza del vapor se abarataba, se empleaba en fábricas, minas, barcos y ferrocarriles, y el consumo total de carbón aumentó. La corrección incrementó exactamente lo que debía reducir, y el fenómeno todavía lleva el nombre de Jevons.
Lo mismo les ocurre a las máquinas, que no se cansan y no quieren nada. En 2016 unos investigadores enseñaron a una inteligencia artificial a jugar a una regata y la recompensaron con puntos recogidos a lo largo del recorrido. La máquina encontró una bahía a un lado del recorrido donde los puntos reaparecían una y otra vez, y empezó a dar vueltas en ella sin fin, a veces incendiándose y estrellándose. Consiguió más puntos que los jugadores humanos, y nunca llegó a la meta. La máquina hizo exactamente aquello por lo que se la recompensaba, y justamente por eso pasó de largo ante aquello para lo que existía toda la carrera.
Cuando Robin por fin nota que la prisa misma es el problema, se descarga una app de meditación. La app se lo recuerda cada mañana, cuenta los minutos de práctica y muestra cuántos días seguidos ha estado presente. Pronto ya no quiere romper la racha, y se sienta porque el número lo exige. La presencia, que debía liberarla de las medidas, se ha convertido en una medida más. Aquí cambia la dirección de las correcciones: no solo se quedan cortas, sino que repiten el mismo movimiento que debían corregir.
Ninguno de ellos actuó con maldad ni con torpeza. Los ingenieros mejoraron sus máquinas honradamente, los investigadores construyeron un sistema inteligente, y Robin hizo todo lo que una buena vida parecía exigir. Precisamente por eso el patrón es trágico y no moral: el esfuerzo sincero y la inteligencia real yerran juntos, una y otra vez, campo tras campo. El errar surge cuando se apunta a un blanco y la mirada se queda en la medida, y también lo hacen los mejores, los que más se esfuerzan. El capítulo siguiente escucha lo que dice la gente cuando nota que más ya no ayuda.
5. El grito
Cuando más ya no ayuda, se oye otra cosa: un grito de auxilio. No viene de informes ni de resultados de pruebas, sino de la boca de las personas, a menudo de noche o en voz baja al alcance de alguien cercano, cuando los demás no escuchan. Robin ya no dice que está ocupada; dice que no puede más, y no sabe decirlo de otra manera. Las medidas siguen en su sitio, los números quizá estén bien, y el reloj sigue mostrando sus notas. Lo que ha cambiado es que ahora una persona habla de aquello que los números no alcanzan, y ya no intenta medirlo.
En 2021 unos investigadores preguntaron a diez mil personas de entre 16 y 25 años en diez países qué pensaban del clima, del futuro y de la conducta de los adultos. Más de la mitad estuvo de acuerdo en que la humanidad está condenada, y muchos dijeron que dudaban en tener hijos. Casi la mitad dijo que la preocupación afectaba a su vida diaria: comer, dormir, concentrarse y estudiar. Muchos sentían que los gobiernos estaban fallando a los jóvenes, y no confiaban en las promesas de los adultos. El estudio midió la ansiedad con escalas, pero las respuestas sonaban más a duelo que a números, y la escala no lo alcanzaba.
Aquí cambia el vocabulario, y el cambio se oye. Las palabras del primer capítulo eran diagnósticos, y la mayoría venían de laboratorios, clínicas y reuniones: desalineación, eficiencia, presencia, objetivo y optimización. Ahora las palabras son duelo, ansiedad, miedo y vergüenza, y pertenecen a una persona y no al sistema que la mide. Se puede construir una medida y una app para el duelo, pero el duelo no espera una lectura mejor ni desaparece cuando la racha se alarga. Las palabras ya no describen el problema desde fuera, como hacen los informes, sino que cuentan cómo se siente estar dentro de él.
Un problema que tiene solución habla de planes, calendarios y recursos, y se le escucha en las reuniones. El grito viene de quien ya lo ha intentado todo: madrugar más, ser más eficiente, medir y meditar. Viene del mismo lugar del que vinieron las correcciones, pero ahora la persona lo sabe. Dos lugares han salido a la vista: donde quería estar y adonde la llevó tanto intentar. La distancia entre ellos es demasiado grande para cruzarla del mismo modo en que surgió, y ningún intento nuevo la cierra.
Si se escucha con atención el grito, puede reunirse en una sola frase que encaja con las palabras de los jóvenes, de los agotados y de los investigadores, sea cual sea el lenguaje o el campo. Esto no puede arreglarse desde donde estamos. La frase no culpa a nadie ni se rinde; constata un lugar, y por eso es difícil de rebatir. Es más antigua que nuestra época, y el libro vuelve más adelante a su forma original, una vez que se conozca su lugar. Antes de eso, el capítulo siguiente pregunta qué debería hacerse con el grito, y la respuesta es más pequeña de lo que cabría esperar.
Acto III — La pregunta
6. Escuchar el grito
Hay la tentación de responder al grito de inmediato: con un nuevo programa, una nueva tecnología o una nueva forma de vivir, y todos están en oferta. Pero una respuesta dada deprisa vendría del mismo lugar del que vinieron todas las correcciones anteriores, y sería una flecha más del mismo arco. El grito decía precisamente que esto no puede arreglarse desde donde estamos, así que un arreglo desde allí no lo habría escuchado en absoluto. Por eso este capítulo no responde al grito, aunque una respuesta sería fácil de dar. Hace algo más pequeño y más lento.
Más pequeño es también más difícil: el grito puede escucharse como grito. No es un problema que espera solución, ni una debilidad que haya que corregir, sino la constatación de un lugar desde el que quien habla no puede seguir. Las amigas y amigos de Robin la aconsejaron con la mejor intención: dormir más, tomarse unas vacaciones, cambiar de trabajo o probar una app nueva. Cada consejo era amable, y cada uno oyó un problema, pero nadie oyó lo que Robin dijo, porque cada cual oyó lo que sabía arreglar. Escuchar aquí significa no pasar deprisa por delante del grito hacia la siguiente corrección.
En el drama este momento tiene su propio lugar: llega después de la peripecia y antes del reconocimiento. El héroe ha hecho todo lo que podía, su plan se ha vuelto contra él, y ahora grita en voz alta lo que ya sabía. Todavía no sabe dónde está, pero sabe que no puede seguir como antes. El segundo ensayo del libro da nombre a estas etapas, pero aquí basta con una observación. El grito pertenece al movimiento, y no es el final del movimiento, aunque lo parezca.
El no puedo más de Robin es la primera vez que dice dónde está, y no dónde debería estar ni hacia dónde va. Todas sus palabras anteriores trataban de objetivos: mejores notas de sueño, una racha más larga, la próxima evaluación y una versión mejor de sí misma. El grito no busca nada, simplemente dice un lugar: aquí, sin poder. Es la primera constatación verdadera de posición en su historia, y se hace sin medida. Precisamente por eso suena a final, aunque es solo el punto a partir del cual empieza a verse dónde está.
El grito, entonces, no es el final, sino una señal de en qué punto de la historia estamos. Si el vocabulario de nuestra época se ha convertido en un grito, puede leerse como las palabras de Robin: no como un veredicto ni como un pronóstico, sino como una ubicación en un mapa. Entonces la pregunta ya no es cómo acallar el grito, sino a qué punto de una historia pertenece, si es que hay una historia. Sin embargo, una historia no puede simplemente suponerse, porque entonces sería solo un nuevo consuelo desde el mismo lugar, como los tres diagnósticos del segundo capítulo, cada uno de los cuales proponía un arreglo. Hay que preguntar si hay una historia en absoluto, y cómo podría ponerse a prueba.
7. ¿Accidente o trama?
Robin sigue en la cocina, y la mañana es como la del primer capítulo: el reloj en la muñeca, la nota de recuperación, el café y los correos. Ha dicho en voz alta que no puede más, y todavía no ha cambiado nada, ni en su vida ni a su alrededor. Pero sus palabras pertenecen ahora a un grupo más amplio: la desalineación de los ingenieros, la desconexión de los médicos, el duelo de los jóvenes y tres diagnósticos de la ecología, la investigación del cerebro y las máquinas. Todos dicen lo mismo: algo apunta, yerra, y una corrección desde el mismo lugar lleva más lejos. Este ensayo ha seguido al vocabulario hasta el punto en que se convierte en una pregunta.
La pregunta no es nueva. En las historias antiguas, personas individuales se han encontrado en el mismo punto: el héroe cuyo propio cuidado se vuelve contra él, el profeta que ve a su pueblo perseguir lo equivocado con los medios correctos, y el escritor que se descubre haciendo lo que no quiere. Preguntaron qué les estaba ocurriendo y respondieron en su propio lenguaje, con las palabras de su propio tiempo. Lo nuevo no es la pregunta, sino su escala. Ahora no la hace una sola persona, sino toda una civilización, en muchos lenguajes y en muchos campos a la vez.
En este punto el lector puede preguntar con razón qué tienen que ver los textos antiguos con el agotamiento, la ansiedad climática y el aprendizaje automático. Es una buena pregunta, y este ensayo todavía no la responde. Este ensayo solo ha observado que el vocabulario de nuestra época describe un movimiento más que fallas separadas, y que el movimiento se ve igual de un campo a otro y de un lenguaje a otro. Si el movimiento tiene una forma, también puede buscarse en textos más antiguos que cuentan la historia de la humanidad de principio a fin. Si la forma no se encuentra allí, el libro se equivoca, y cualquiera puede comprobarlo.
Todavía caben dos explicaciones, y en esta etapa no hay manera de elegir entre ellas. Según la primera, el vocabulario de errar el blanco es una moda de nuestra época: las palabras se difunden porque son útiles, y se sustituyen cuando llegan otras mejores. Según la segunda, el vocabulario dice algo verdadero sobre los acontecimientos mismos: la historia tiene una forma, y hemos llegado al punto de ella en que el errar el blanco empieza a verse. Ninguna de las dos explicaciones está probada, y uno puede creer cualquiera de ellas según lo que ya piense. Por eso la elección no debe descansar en la creencia, ni en cuál resulta más agradable.
Así que la pregunta es esta: ¿accidente o trama? No la responderá ninguna observación aislada, porque pueden encontrarse observaciones que apuntan en ambas direcciones, y cada una es fácil de leer a favor propio. Antes de abrir ningún texto antiguo, hay que acordar qué aspecto tendría una trama si la hubiera, y qué mostraría que no la hay. El ensayo siguiente hace exactamente eso: pone por escrito la gramática de una trama y las condiciones bajo las que puede ponerse a prueba. Robin se queda en su cocina, y todavía no se le promete nada.
Disposición · nota de trabajo
Planteamiento. Texto: el vocabulario propio de nuestra época. 7 capítulos, 2 + 3 + 2, 5 párrafos × 5 oraciones. Marco: el arco vital de la infancia a la adultez, el mismo en todos los ensayos.
Acto I — El vocabulario
El vocabulario del errar
- Marco: Robin se presenta como persona de ejemplo («Llamémosla Robin. No es nadie en particular, y precisamente por eso todos conocen a alguien como ella.»): una adulta que lo ha hecho todo bien y aun así está agotada; sus palabras: agotamiento, desconexión, «no estar presente». La misma Robin recorre los siete ensayos.
- El mismo vocabulario en los laboratorios de IA: misalignment – el sistema persigue el objetivo dado y yerra.
- En clínicas y escuelas: desconexión del cuerpo, de los demás y del momento.
- Campos y métodos distintos, y aun así la misma palabra: al lado.
- Pregunta: ¿por qué nuestra época se describe precisamente con palabras del errar?
Un diagnóstico, muchos lenguajes
- Ecología: White 1967 – el ser humano actúa desde fuera de la naturaleza.
- Mente: McGilchrist 2009 – el pensamiento que nombra desplaza al que se implica.
- Máquinas: Christian 2020 – el sistema hace aquello por lo que se le recompensa y pasa de largo ante el propósito.
- Tres campos que no se toman prestado nada, pero llegan a lo mismo: un agente un poco fuera de la vida sobre la que influye.
- El diagnóstico es el mismo en todos los lenguajes – de ahí parte el movimiento del ensayo.
Acto II — El intento
Dónde se sitúa el diagnóstico
- ¿Desde dónde se pronuncia el diagnóstico? Ver el errar exige un lugar.
- La climatóloga lo ve en los instrumentos del planeta; el ingeniero, en los resultados de las pruebas.
- El lugar desde el que se hace el diagnóstico es el mismo lugar que describe.
- La medida está hecha del problema – el instrumento es parte de la falla.
- El lugar tiene una historia que empieza con la llegada al lenguaje (puente al ensayo 3).
Cada corrección cae al lado del blanco
- Respuesta al diagnóstico: más, más rápido, mejor – cada corrección desde el mismo lugar.
- Jevons 1865: una máquina de vapor más eficiente aumenta el consumo de carbón.
- Agente de regatas 2016: acumula puntos dando vueltas en círculo y no llega a la meta.
- La app de meditación cuenta la racha de presencia – también la presencia recibe una medida.
- Esfuerzo sincero e inteligencia real: por eso es trágico. Tiro errado, no maldad.
El grito
- Cuando más ya no ayuda, se oye otra cosa.
- Lancet Planetary Health 2021: 10 000 jóvenes, más de la mitad cree en la ruina de la humanidad.
- El vocabulario deja de ser técnico: duelo, ansiedad, miedo.
- No es el lenguaje de un problema que espera solución, sino el de quien lo ha intentado todo.
- Una sola voz: esto no puede arreglarse desde donde estamos. (La frase de Pablo se reserva para el ensayo 4.)
Acto III — La pregunta
Escuchar el grito
- Una respuesta demasiado rápida sería una flecha más desde el mismo lugar.
- Más pequeño y más difícil: el grito puede escucharse como grito.
- En el drama este momento tiene su lugar: después del giro, antes del reconocimiento.
- La adulta del marco: el grito es el primer momento en que dice dónde está.
- El grito no es el final, sino una señal de en qué punto de la historia estamos.
¿Accidente o trama?
- Regreso al vocabulario del capítulo 1 y a la adulta.
- Antes, la pregunta la hacían individuos: el profeta, el héroe trágico, el apóstol.
- Ahora la hace una civilización en todos sus lenguajes a la vez.
- Pregunta del lector: ¿qué tienen que ver los textos antiguos con el agotamiento? (respuesta en el ensayo 4)
- Pregunta para el ensayo 2: ¿el tiro errado es azar o la forma de una trama? Sin fanfarria.
- La frase de Pablo se reserva. En Out of Alignment, Rom 7,24 aparecía ya en el capítulo 6. En el libro llega solo en el ensayo 4, cuando el lector la reconoce como el grito de este ensayo. Es un reconocimiento diferido.
- Por verificar: White 1967; McGilchrist 2009; Christian 2020; Jevons 1865; OpenAI CoastRunners 2016; Hickman et al., Lancet Planetary Health 2021.
Material de trabajo: Out of Alignment
- Lynn White Jr., «The Historical Roots of Our Ecologic Crisis», Science 155 (1967): 1203–1207.
- Iain McGilchrist, The Master and His Emissary [El maestro y su emisario] (2009).
- Brian Christian, The Alignment Problem (2020).
- William Stanley Jevons, The Coal Question (1865): la eficiencia y el aumento del consumo.
- Jack Clark y Dario Amodei, «Faulty Reward Functions in the Wild», OpenAI, 2016 (la lancha de CoastRunners).
- Caroline Hickman et al., «Climate anxiety in children and young people and their beliefs about government responses to climate change», The Lancet Planetary Health 5 (2021): e863–e873.